恩特的《企業(yè)經(jīng)營(yíng)哲學(xué)》從兩種文化一種現(xiàn)象分六個(gè)章節(jié)進(jìn)行論述，以便供讀者有更為全面的認(rèn)識(shí)。兩種文化：傳統(tǒng)中國(guó)文化、西方文化；一種現(xiàn)象：當(dāng)代中國(guó)文化的現(xiàn)狀；六個(gè)章節(jié)：企業(yè)經(jīng)營(yíng)的本質(zhì)、經(jīng)營(yíng)中哲學(xué)的思想性、中國(guó)文化中經(jīng)營(yíng)的思想、西方文化中經(jīng)營(yíng)的思想、現(xiàn)代企業(yè)思想形態(tài)、構(gòu)建企業(yè)的哲學(xué)觀。

在講《企業(yè)經(jīng)營(yíng)哲學(xué)》時(shí)，我們先將這個(gè)題目做一個(gè)剖析：

 1、企業(yè)這個(gè)詞很容易理解，屬于近代西方形成的以工商業(yè)為主的贏利性社會(huì)組織。

 2、經(jīng)營(yíng)的意思有多種解釋，經(jīng)，常也，張揖在《廣雅》中指的是“?！?，經(jīng)通常指“常道”；劉勰在《文思雕龍》中“經(jīng)正而后緯成”的經(jīng)，指的就是常道。在中國(guó)第一部論文《典論論文》中，曹丕說(shuō)的“經(jīng)國(guó)之大業(yè)”的經(jīng)也是常道。營(yíng)比較容易理解，就是指人的處所，如果人多了，處所也就大了，如果是軍隊(duì)那就是更大的處所。經(jīng)營(yíng)也就是“用常道的方式營(yíng)造處所”。

 3、最后，哲學(xué)一詞有中西方兩種解釋：哲學(xué)本是舶來(lái)品，在西方也沒(méi)有具體的定義，叫哲學(xué)無(wú)定論，黑格爾說(shuō)哲學(xué)就是哲學(xué)史，而羅素說(shuō)在神學(xué)與科學(xué)之間的無(wú)人地帶叫哲學(xué)，哲學(xué)雖然沒(méi)有定論，但哲學(xué)有三個(gè)特征：一是追究終極，二是邏輯反思，三是科學(xué)前瞻；中國(guó)哲的意思是智慧，相較于西方的愛(ài)智慧少了一個(gè)愛(ài)字。

 恩特在講解《企業(yè)經(jīng)營(yíng)哲學(xué)》時(shí)，與以往國(guó)內(nèi)作者注重企業(yè)的經(jīng)營(yíng)性不同的是，恩特注重的是企業(yè)生存的哲學(xué)性，也就是企業(yè)賴以生存與發(fā)展的文化基石。

 企業(yè)經(jīng)營(yíng)是一種動(dòng)態(tài)化的群體性生存活動(dòng)，在這種活動(dòng)過(guò)程中，群體需要建立起有效的生存方式，這種生存方式能夠持續(xù)地保護(hù)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)；那么，這個(gè)群體就需要建立起某種一致性的東西，來(lái)獲得有效的生存。此種一致性的基礎(chǔ)是群體生存目標(biāo)，設(shè)若這種目標(biāo)不是一致性的，那么企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)就會(huì)遭遇阻礙，威脅企業(yè)的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)。

 要想獲得這種一致性的認(rèn)同，只有不被推翻的目標(biāo)才有可能是。企業(yè)經(jīng)營(yíng)在現(xiàn)實(shí)中必須是理性的贏利，但認(rèn)同卻帶有感性的成份，即道德觀。個(gè)人的社會(huì)角色定位與群體（即企業(yè)）的社會(huì)角色定位并不總是相一致，如果將群體（即企業(yè)）看作一個(gè)人，那么他的目標(biāo)即是所有人的目標(biāo)。前提是，這個(gè)人將會(huì)是什么樣的人，是否符合社會(huì)的一般價(jià)值觀念，或者商業(yè)準(zhǔn)則。要塑造出什么樣的人格才會(huì)具有價(jià)值內(nèi)涵，進(jìn)而成為企業(yè)的活動(dòng)準(zhǔn)則。

那么，企業(yè)建立起這樣的準(zhǔn)則，是否就可以成為有效的生存方式？我們當(dāng)然不能靜止地、孤立地看這一問(wèn)題。恩特說(shuō)過(guò)，企業(yè)是社會(huì)組織的一種存在形式，它依存于社會(huì)整體的環(huán)境之下生存，恩特指的環(huán)境對(duì)于企業(yè)而言當(dāng)然是市場(chǎng)環(huán)境：

 市場(chǎng)通常分成三個(gè)時(shí)期：

 1、掠奪期，這個(gè)時(shí)期的市場(chǎng)沒(méi)有秩序，惡性競(jìng)爭(zhēng)充斥其間，沒(méi)有任何的道德底線可言，中國(guó)目前處于這種階段；

 2、初級(jí)市場(chǎng)，競(jìng)爭(zhēng)逐漸顯得有序，市場(chǎng)機(jī)制得到進(jìn)一步確立；

 3、成熟市場(chǎng)，歐美日等發(fā)達(dá)國(guó)家，市場(chǎng)集中度較高，市場(chǎng)機(jī)制完善，且商業(yè)道德成為一種生存準(zhǔn)則，這標(biāo)志著市場(chǎng)進(jìn)入成熟期。

 在市場(chǎng)掠奪期，社會(huì)中本該通過(guò)交換獲得的生存方式，在現(xiàn)實(shí)中由于擔(dān)憂自己交換而對(duì)方掠奪從而走向了相互掠奪。這個(gè)時(shí)期人們的行為表現(xiàn)出的是原始性，而非道德性。

 人性與人的本質(zhì)為因果關(guān)系，也就是說(shuō)，人的活動(dòng)顯現(xiàn)的狀態(tài)就是人的本質(zhì)，也就是說(shuō)，人的本質(zhì)就是沒(méi)有本質(zhì)。并且，這種無(wú)本質(zhì)狀態(tài)沒(méi)有可規(guī)定性。一個(gè)人可以通過(guò)自由意志在任何時(shí)候都行善，也可以在人生最后一刻作惡。如果用亞里士多德的種加屬差來(lái)表達(dá)人性，人有動(dòng)物性與可塑的文明性，一個(gè)是本能，一個(gè)是后天的教養(yǎng)。在中國(guó)的人性表述中，是指人的天性，這個(gè)天性是天理、天道；也就是說(shuō)人要遵循尊尊而親親的倫理關(guān)系，簡(jiǎn)單點(diǎn)講就是要按照長(zhǎng)幼關(guān)系絕對(duì)的服從。

 那么，在掠奪期，一切道德甚至律法都土崩瓦解的時(shí)候，企業(yè)或者說(shuō)這個(gè)企業(yè)的群體的人格也同樣是難以把控的。但是，企業(yè)可以通過(guò)培養(yǎng)或者叫教化來(lái)塑造起企業(yè)的生存觀念。在中國(guó)，通過(guò)這種非道德的生存觀念獲得社會(huì)意義上的成功的企業(yè)不在少數(shù)，他們也許會(huì)提倡像狼一樣的生存觀念。這種觀念其實(shí)就是叢林法則，而叢林法則其實(shí)就是原始的動(dòng)物的弱肉強(qiáng)食的生存法則，這一點(diǎn)我們通過(guò)達(dá)爾文的進(jìn)化論已經(jīng)獲得認(rèn)知。

 如果假設(shè)企業(yè)的本質(zhì)是贏利，那就是給企業(yè)經(jīng)營(yíng)者的本質(zhì)做了規(guī)定，而作為企業(yè)這個(gè)“人”他就失去了選擇，自由意志也就不存在了。

 企業(yè)經(jīng)營(yíng)最初的目的是生存交換，而不是贏利，贏利與發(fā)展也并不是相生的關(guān)系。借用休謨對(duì)經(jīng)驗(yàn)的觀念：發(fā)展是我們?cè)谏婊顒?dòng)中總是不斷的發(fā)現(xiàn)新的世界，這種新世界就像太陽(yáng)每日從東方升起那樣總是恒長(zhǎng)出現(xiàn)在我們的認(rèn)識(shí)中，讓我們形成了發(fā)展的觀念。換言之，人們發(fā)現(xiàn)了不斷贏利帶來(lái)的社會(huì)地位的改變（好處），逐漸將贏利視為唯一正確的事情，但它只是一種功能，而不是企業(yè)經(jīng)營(yíng)的本質(zhì)。

 就像畢達(dá)哥拉斯當(dāng)初的數(shù)學(xué)（數(shù)論）和歐幾里德的幾何學(xué)（形論），最初只是為了探討世界的“本體”而建立的哲學(xué)工具，并非作為一門(mén)科學(xué)存在的。同樣，我們可以用科學(xué)發(fā)展的眼光看數(shù)學(xué)、幾何學(xué)，卻不能說(shuō)數(shù)學(xué)、幾何學(xué)的本質(zhì)是科學(xué)。

 我們通過(guò)這樣的探討就可以清晰的得出企業(yè)經(jīng)營(yíng)的本質(zhì)，那就是一種生存方式的顯現(xiàn)。也就是說(shuō)，企業(yè)怎么顯現(xiàn)它的經(jīng)營(yíng)，它的本質(zhì)就是什么樣。